Il y aurait eu une lutte épique entre Poséidon et Athéna pour conquérir l'Acropole, l'un promettant le cheval et l'autre l'olivier en cas de victoire. L'olivier a semblé plus important aux Grecs et Athéna l'a emporté. C'est à partir de cette époque que l'on a érigé le Parthénon, (de parthénos, vierge), le célèbre temple dédié à Athéna.

Mais en réalité, le temple situé à côté, l'Erechthéion, lui est bien antérieur, et il est dédié à Poséidon.

 

 

 

Le temple de Delphes comportait en milieu de fronton la lettre majuscule epsilon, équivalent du E.  Plutarque en donne une explication, disant que cette lettre est la première du mot grec ei, "il est", sous entendu, Dieu est. Cette lettre aurait été l'affirmation de l'existence de la divinité. Delphes recélait également cette formule célèbre reprise par Socrate; gnôti seauton, "connais-toi toi même", introspection qui en réalité n'est pas proprement hellénique et dont on retrouve le principe dans presque toutes les traditions.

C'est en ce lieu et dans cet environnement qu'opérait la pythie sur un trépied trinitaire. Delphes est situé au-dessus d'une fente volcanique, et c'est de cette fente que sortent les vapeurs au-dessus desquelles se mettait la Pythie pour vaticiner. Aux yeux des Grecs, la grande pierre qui fermait presque la fissure par laquelle sortaient les vapeurs était l'omphalos, c'est-à-dire le nombril du monde.

La pythie rendait des oracles, interprétait les songes. Son nom vient du grec puthô qui signifie interroger et la pythie interrogeait les entrailles de la terre pour révéler l'avenir.

   

L'initiation à Eleusis s'accomplissait en trois parties comme toutes les initiations depuis lors: 
¤ il y avait d'abord les initiés, c'est-à-dire les commençants; 
¤ les adeptes étaient ceux qui, ayant compris, avaient adopté la doctrine; 
¤ il y avait enfin un troisième degré, les époptes, du mot grec epopteia qui signifie la "connaissance supérieure",  les grands mystères.

Jusqu'au Ve siècle après J.-C., Eleusis fut un haut lieu d'initiation connu de tous les grands personnages de l'Antiquité.

Lorsqu'on était initié à Eleusis, on changeait de nom, sorte de marque du baptême, naissance à une vie nouvelle. La plupart des noms qui ont été donnés aux initiés prouvent un rapport de l'enseignement avec la connaissance du Verbe et la signification profonde des noms, liée à une connaissance cabalistique.

Tous les grands initiés à Eleusis portent des noms significatifs. Celui de Socrate vient de Zoé cratos, ce qui signifie la force de la vie. Le nom de Platon vient de ploutos, les richesses. Archimède veut dire "celui qui conduit archê", c'est-à-dire le principe. Pythagore, celui qui interroge et qui devine Agra. Il semble qu'il y ait eu à Eleusis des initiations non seulement de cabale, mais de science des nombres. C'est là que Pythagore a obtenu la plupart de ses révélations.

Pausanias qui avait été initié au sanctuaire d'Eleusis évoque des enseignements cachés. Orphée, dit-on fut tué d'un coup de foudre pour avoir révélé à des profanes les mystères les plus sacrés. Les secrets restaient bien gardés et pour tenter de les percer, il ne reste que peu d'éléments.

A la fin de l'initiation, au moment où l'épopte était définitivement reçu dans le silence le plus complet, on lui mettait sur la langue un grain de blé, et l'on prononçait à cette occasion seulement deux mots que tous les auteurs ont rapporté sans en donner la signification, Knonx ompax qui serait l'équivalent de la formule latine " qui potest capere capiat".

Eleusis, l'un des plus anciens sanctuaires grecs, dominé par Déméter, Vierge Mère, associée aux vierges noires de l'Isis antique, deviendra le sanctuaire de Dionysos.

Les mystères dionysiaques sont une préfiguration du mystère du sang de l'Eucharistie et constituent avec le grain de blé les prémices du pain et du vin.

Telle est peut-être la raison pour laquelle les mystères d'Eleusis ont seuls, malgré la décadence de la Grèce antique, perduré jusqu'au Ve siècle et que certains pères de l'Eglise y ont été initiés.

 

Cette toison est celle d'un bélier. Compte tenu de l'époque attribuée à l'histoire par les différents chercheurs, il semble que cette épopée se passe à l'époque du passage du signe du taureau dans le signe du bélier.

C'est la nouvelle révélation partielle faite au passage d'un signe dans un autre. Il s'agit d'aller conquérir la Toison d'Or qui est une connaissance initiatique.

Cette Toison se trouve en Colchide, dans une île située en Mer Inamicale (la mer Noire), dans le bois sacré d'Arès.

Les Argonautes (R, G, N) sont au nombre de cinquante. Ce nombre que l'on retrouve dans de nombreuses traditions est toujours le nombre de la plénitude, et pour cause, c'est le nombre de l'Homme, Cinq, auquel on ajoute le zéro, donc pris au sens supérieur.

Les Argonautes s'embarquent dans une nef baptisée Argo (R, G). Le bateau est armé d'un mât qui vient de la forêt de Dodone, lieu à caractère presque druidique: ce mât taillé dans un chêne a la particularité de rendre des oracles.

Voilà un symbole extraordinaire: une nef, instrument de la conquête de la Toison d'or, de la Connaissance, porte un nom à clé, Argo, clé de la cabale de la science du Verbe. Et ce verbe va se manifester par l'intermédiaire d'un chêne, arbre sacré, axe ciel-terre, devenu axe de la nef, qui va rendre des oracles... 

Héra leur donna un élixir sans pareil qui fit naître en eux le courage. 

Médée, la fille du roi de Colchide, possédait un grand pouvoir magique. Curieuse de voir les visiteurs, Médée aperçut Jason. Aussitôt Cupidon, envoyé par Aphrodite, lança une flèche dans le coeur de la jeune fille. Elle y brûla comme une flamme. Toutefois son coeur était tourmenté de crainte car elle devinait ce que son père préparait.

Les héros se sont dirigés au bois sacré d'Arès vers le bosquet où la Toison était suspendue à un hêtre. Mais ce bois sacré était gardé par un dragon (dans ce mot se trouvent encore les lettres R, G, N). 

Médée s'approcha du dragon et l'endormit.  Jason prit alors la merveille dorée de l'arbre qui la retenait.

En hâte, ils sont tous revenus au navire, comme l'aube se levait. Une fois la Toison conquise, un oracle prédit aux Argonautes qu'ils ne pourront revenir par le détroit des Dardanelles car la route est coupée.

Ensuite les Argonautes vont passer dans l'antre de Circé: son nom qui comporte les deux grandes consonnes R, C. se retrouve dans les appellations nordiques (Kirké) désignant l'église, au sens de la communauté religieuse qui détient la Tradition.

Les Argonautes reviennent donc après être passés au foyer de l'Eglise primitive et peut-être sont-ils pour quelque chose dans la transmission de la tradition antique... 

 

  

Pour lui, au commencement était le chaos. Hésiode explique comment il envisage ce chaos. Ce n'est pas le néant, c'est L'Etre avec un E majuscule, par Essence, où il n'y a rien qu'espace étendue pure, infini sans limite...

De ce texte d'Hésiode ressort une idée métaphysique précieuse qui sera à l'origine de tous les systèmes métaphysiques qui verront le jour après lui. Dans ce principe tout est inclus, mais la création n'est pas encore faite.

De cet Etre principe, chaos primordial, se manifeste, et c'est la première manifestation, l'équivalent du fiat-lux: Gaïa la déesse, dont on trouvera plus tard le nom transposé, mais c'est le même, Géa ou Gê, qui représente non pas la terre, mais la Matière universelle de laquelle tout va découler. C'est une émanation de cet Etre suprême, une base simple, une potentialité.

Hésiode souligne les différentes étapes cycliques de Gaia qui fait encore partie intégrante de l'Etre suprême. Le positif et le négatif sont encore indifférenciés, absolument androgynes. C'est l'équivalent de la phase de la Genèse où, à côté de Dieu, le principe, qui n'avait encore rien créé, il y avait les Eaux primordiales qui étaient à côté de lui et en lui, et qui n'étaient pas encore extériorisées.

Les Grecs ont été parmi ceux qui ont bien compris que la mer, l'élément eau, était intimement lié à la terre, à la Terre Mère, à Gaïa. La science considère maintenant que la vie la plus primitive est apparue sur la terre au fond des océans. Les Grecs qualifiaient l'océan de père des choses, manière poétique de transcrire une affirmation scientifique.

Puis au deuxième stade, émané directement de cette Gaia, surgit la première création: Ouranos qui deviendra dans la mythologie classique la représentation du ciel. Dans le texte d'Hésiode, les deux termes d'Ouranos et de Gé sont continuellement associés et cela donne R.N.G. On remarque également la racine Our rencontrée en Assyrie.

D'Ouranos et de Gaia, dualité positif négatif, attraction répulsion, division organique de l'univers, va naître un troisième personnage, de telle sorte qu'ils formeront une véritable triade.

Ce troisième personnage est Eros. Dans le texte d'Hésiode, cela est bien souligné, Eros n'est pas l'amour manifesté, mais le principe même de l'Amour. On peut remarquer une similitude linguistique d'Eros avec Aor.

La différence entre Gaia et Rhéa est subtile. En premier lieu se trouve Gaia, la Matière universelle qui était à côté de Dieu avant même la création, avant le "fiat lux". En second lieu, apparaît Rhéa-Cybèle, la Terre Mère, type même de la déesse-mère antique, qui deviendra la "Mère des dieux". Chacune est éternellement vierge, éternellement mère de l'ensemble de la création.

La Grèce est inconstestablement un noyau qui a condensé et écrit un certain nombre de traditions qui viennent de la Thrace, de la mer Noire, du Pont-Euxin, de la Crète, de l'Egypte, de l'Asie mineure... Les noms des dieux sont là comme des témoins de connaissances plus anciennes.

Ganymède, l'homme du Verseau, est donné dans la mythologie grecque comme devant verser son urne qui contient l'ambroisie. Ganymède signifie : "celui qui conduit cers la Connaissance": dans ce nom, on trouve les deux consonnes du mot Agni et de gnose, gnosis en grec. C'est la promesse de la révélation qui viendra avec le nouveau cycle.