Dans les dizaines d'années qui ont suivi la mort du Christ, les douze apôtres s'en vont prêcher comme le leur avait demandé Jésus, non point tant en Israël qu'à travers tous les peuples de gentils comme on les appelait alors. Le cheminement de la doctrine s'avère extraordinaire puisqu'en l'espace de dix ans l'Eglise s'étend non seulement à Jérusalem, mais à Antioche, à Tarse, à Ephèse, à Salonique, à Corinthe, à Athènes et à Rome. Paul est l'apôtre des gentils, c'est-à-dire de toutes les personnes qui n'appartiennent pas à la religion judaïque.

En 48, se tient à Jérusalem, une sorte de premier concile des différents responsables de la petite chrétienté: il est alors décidé que les prescriptions de la religion juive ne seront plus imposées aux païens convertis.

L'histoire officielle de l'Eglise affirme que le christianisme serait exclusivement l'aboutissement du judaïsme...

Il serait intéressant d'étudier le concordances et les divergences qui peuvent exister entre ces deux formes religieuse. Certes, le judaïsme a eu un rôle incontestable à jouer dans la formation du christianisme, ne serait-ce que par l'environnement géographique. Le fait que l'avènement du christianisme se produise, de facto, en milieu juif a permis à cette thèse de la filiation exclusivement judaïque de s'imposer malgré les très nombreuses contradictions.

Il est pour le moins curieux de vouloir à tout prix faire de Jésus le Messie d'Israël alors que le judaïsme officiel ne reconnaîtra pas le Christ en tant que Messie.

Dès le premier siècle, la thèse contraire a été proclamée avec force, notamment par saint Paul.